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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)什么是人员类型 人员类型有哪些，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yò什么是人员类型 人员类型有哪些u)采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。什么是人员类型 人员类型有哪些>

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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