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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋使我不得开心颜上一句是什么利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：使我不得开心颜上一句是什么学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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