春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经(jī什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面ng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到(dào)一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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