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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zmine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语ài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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