春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》　其实外交战(zhàn)术(s但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》hù)之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则(zé)关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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