文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释以(yǐ)及文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)拼音，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)，许(xǔ)行古文，许行原文(wén)及翻译古文岛(dǎo)等问题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识：

文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市