黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印度(dù)又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他又(yòu)将(jiāng)目(mù)光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世(shì)界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大(d找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思à)局势(shì)的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的(de)关系，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条约(yuē)，被(bèi)印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国(guó)家的风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印(yìn)度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预(yù)测(cè)到未来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁(qiān)总是(shì)不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时(shí)的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要(yào)，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没(méi)必(bì)要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对(duì)外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变(biàn)迁，也(yě)是小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话(huà)语权。

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