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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(sh青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克ì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

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　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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