黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关(guān)心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国(guó)，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到(dào)人与(yǔ)自(zì)然合一(yī)的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡(xī)金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

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有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气(qì)和(hé)风(fēng)气(qì)都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与(yǔ)执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵(qīn)。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身很重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡(xī)金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在(zài)西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因(yīn)此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西(xī)藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨(sà)和锡(xī)金的(de)关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教管理(lǐ)放(fàng)在(zài)首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有相当可(kě)观(guān)的(de)经济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地(dì)区(qū)和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文(w单倍行距是多少én)艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于(yú)一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大(dà)国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和(hé)经济(jì)实(shí)力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权。

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