起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　一个立一个羽念什么字合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情(qí一个立一个羽念什么字ng)快要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持(chí)事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开一个立一个羽念什么字始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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