春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一(yī)人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方(fāng)都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈(hā)密(mì)。

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