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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思>

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿(qī绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思ng)，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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