文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则八千米多少公里是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。<八千米多少公里/p>

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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