起于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)化妆品条码697开头是什么成分，条形码697开头代表什么标准之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、化妆品条码697开头是什么成分，条形码697开头代表什么标准谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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