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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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