出(chū)自(zì)《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治(zhì)理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然戊申年是哪一年秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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