起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前(qián)就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事(shì)，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的(de)原因是什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能(néng)或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失(shī)败的(de)事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想与治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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