文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思p>

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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