文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊殇是什么意思怎么读拼音，殇是什么意思 怎么读伤感的一个字卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”殇是什么意思怎么读拼音，殇是什么意思 怎么读伤感的一个字>

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲殇是什么意思怎么读拼音，殇是什么意思 怎么读伤感的一个字，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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