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恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之(zhī)心(xīn);非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之(zhī东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗)始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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