起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的(de)体验(yàn)和(hé)对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失(shī)败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：<猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方/p>

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法。<猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方/p>

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦(lún)理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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