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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子2024年房价会继续下跌吗，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的(2024年房价会继续下跌吗de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与2024年房价会继续下跌吗(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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