文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

　　关于文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释以及文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译拼音，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释，许(xǔ)行古文(wén)，许行原(yuán)文及翻译(yì)古文(wén)岛等(děng)问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗