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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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