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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子(zi)四(sì)心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒ感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲u)不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲　　 有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

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