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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可apm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它(tā)受(shòu)时(shí)节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数(shù)量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物(wù)中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然(apm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们(men)可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每(měi)个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经(jīng)验上时(shí)间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处(chù)在(zài)不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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