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  “恻隐之心,仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端(duān),羞耻心是义的开端(duān)。

  出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

  “恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容,孟子认为人性(xìng)本善(shàn),人皆有不忍(rěn)人之心,“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面,包括恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

  原文:恻隐(yǐn)之心,仁之端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞让(ràng)之心,礼之端也(yě);

  是非之心,智之端也。

  人之(zhī)有是四(sì)端也(yě),犹其有四体也。

  有是四(sì)端而自谓不能(néng)者,自(zì)贼者也;大π键电子数的计算方法,大π键电子数怎么看

  谓(wèi)其君(jūn)不能大π键电子数的计算方法,大π键电子数怎么看者,贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

  凡有(yǒu)四(sì)端于我者,知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

  若(ruò)火之始然,泉之始达。

  苟能(néng)充 之,足(zú)以保四海(hǎi);

  苟(gǒu)不充之,不足以事父(fù)母(mǔ)。

  《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策(cè)略(仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi),民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻)和政(zhèng)治行(xíng)动,成(chéng)书大(dà)约在战国中期,属儒家经典著作。

  其(qí)学说出发点为性(xìng)善论,主张德治。

  大π键电子数的计算方法,大π键电子数怎么看南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思

     “恻隐之心,仁之端(duān)也”的意思是(shì):同情(qíng)心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的开端。

  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”出自《孟子》,在(zài)孟子的哲学里,人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心,即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

  这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不忍(rěn)人之心。

  先王有(yǒu)不忍人之心,斯有不(bù)忍人之政矣。

  以不忍人之心,行(xíng)不忍人(rén)之政,治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

  所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也,非所以要誉(yù)于乡 党朋友也,非恶其声而然也。

  

   由是观之,无恻隐(yǐn)之心,非人也;无羞恶之心(xīn),非人也;无(wú)辞让之心(xīn),非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě);羞恶之心(xīn),义之端也(yě);辞让之(zhī)心,礼之端也;是(shì)非之心(xīn),智(zhì)陵(líng)旁并之端(duān)也。

  人之有是四端也(yě),犹尺迹其有四体也。

  

   有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者(zhě)也。

  凡有四端于(yú)我者,知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ),若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán),泉之始达(dá)。

  苟能充之,足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之(zhī),不(bù)足以(yǐ)事父母。

  ”

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