文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(z美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思hī)道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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