文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(一个男的长期不碰他老婆是什么原因bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一个男的长期不碰他老婆是什么原因一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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