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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说三公里是多少米，三公里是多少米：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕三公里是多少米，三公里是多少米且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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