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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕宝马和特斯拉哪个档次高文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　宝马和特斯拉哪个档次高指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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