春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期(获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精(jīng)神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处(chù)理(lǐ)外在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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