黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就(jiù)显得至关重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡(xī)金(jīn)的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温(wēn)和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的(de)佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自(zì)然合一(yī)的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当(dāng)锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时(shí)，不(bù)知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据(jù)锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的(de)入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士(shì)气和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家(jiā)内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全(quán)球化(huà)的趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国(guó)为(wèi)什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时(shí)期，锡(x描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句ī)金就(jiù)和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此(cǐ描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句)在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金(jīn)的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的(de)锡(xī)金正(zhèng)面(miàn)临着被印(yìn)度(dù)吞并(bìng)的(de)风险，锡金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后(hòu)的(de)治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)处(chù)于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的(de)地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存(cún)危(wēi)机(jī)。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队(duì)，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在(zài)国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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