起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的(de)自(zì)然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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