太深是一种什么体验，太深是不是不好-橘子百科-橘子都知道

太深是一种什么体验，太深是不是不好孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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　　《劝学(xué)》中(zhōng)的古今异义有：

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、太深是一种什么体验，太深是不是不好跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(太深是一种什么体验，太深是不是不好rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。