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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示)难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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