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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施(shī坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸p>

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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