庸人自扰之前一(yī)句意思是(shì)什么天下(xià)本无事，世(shì)上(shàng)本无事庸人自扰之是什么意思是世上(shàng)本无事，庸人自(zì)扰之的。

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庸(yōng)人自扰之前一句意思(sī)是什么天(tiān)下本无事，世上(shàng)本无事庸(yōng)人自扰之是什么意思

　　意思是：世界(jiè)上(shàng)本来没什么大事，都是些无(wú)聊(liáo)的人自己找事。

　　全(quán)句(jù)比喻常(cháng)常自己跟自己过不(bù)去，遇事(shì)生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐书·陆象(xiàng)先传》

　　罢为益州(zhōu)大都督府长史、剑南按(àn)察(chá)使，为(wèi)政(zhèng)尚(shàng)仁(rén)恕。

　　司(sī)马韦抱真谏曰(yuē)：“公当峻扑罚(fá)以示威，不(bù)然(rán)，民慢且(qiě)无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而(ér)已(yǐ)，必刑法以树威乎？”卒(zú)不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大吏(lì)白争，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人情(qíng)大抵不相远，谓彼不晓吾(wú)言邪？必责者，当以汝为始(shǐ)。

　　”大吏(lì)惭而(ér)退(tuì)。

　　尝曰：“天下(xià)本无(wú)事，庸(yōng)人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故所(suǒ)至(zhì)民吏怀(huái)之(zhī)。

庸人自扰之前一句(jù)意思是什(shén)么?

　　庸人(rén)自扰之前一(yī)句是(shì)世上本无事，全(quán)句比喻常(cháng)常自己跟自己过不去，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本无事，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书》中(zhōng)的《陆(lù)象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐书·陆象(xiàng)先传》（陆(lù)象先(xiān)）罢为益州大都(dōu)督府(fǔ)长史、剑(jiàn)南按察(chá)使(shǐ)，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰(yuē)：“公当(dāng)峻(jùn)扑(pū)罚以示(shì)威，不然，民(mín)慢且无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不(bù)从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼河(hé)东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫遣(qiǎn)之，大吏(lì)白争(zhēng)，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责者，当以汝(杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介rǔ)为始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本无事(shì)，庸人扰之(zhī)为(wèi)烦耳。

　　第澄其(qí)源，何(hé)忧(yōu)不简(jiǎn)邪？”故所至(zhì)民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去(qù)相位，出任益州大都督府(fǔ)长史、剑南道按察使(shǐ)，处理政(zhèng)事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏(jiàn)说：“你应当严(yán)刑拷打惩(chéng)罚来显示威(wēi)严(yán)，不这样，百姓就会轻(qīng)忽并且没(méi)有消(xiāo)乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆象先回(huí)答说：“政事(shì)在于治理罢了，一定要用严(yán)刑(xíng)峻(jùn)法来(lái)树立威严吗(ma)？”最终没有听取（韦抱贞(zhēn)的意(yì)见），但蜀地(dì)百姓得到了(le)教(jiào)化。

　　陆象陪孝先屡次升迁(qiān)，做到蒲(pú)州刺史(shǐ)兼任河东按察史(shǐ)。

　　小吏(lì)犯(fàn)了错误，陆(lù)象先训(xùn)诫(jiè)他打发他回去。

　　大吏向陆象(xiàng)先(xiān)陈述、争辩，认为（小吏(lì)）应该(gāi)受杖打。

　　陆象先说：“人情大(dà)概相差不多，（你）说他不明(míng)白我的话吗(ma)？一定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧(kuì)地退了下去。

　　陆象先曾经说：“天下(xià)本来没有什么事(shì)端(duān)，（只是）庸人扰乱它，制(zhì)造麻烦罢了。

　　只要澄清(qīng)源(yuán)头，何(hé)愁不(bù)简(jiǎn)明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官吏都怀念他。

　　庸人自(zì)扰之前(qián)一句意思是(shì)什么天下本无事，世上本无事(shì)庸人自扰(rǎo)之是什么(me)意(yì)思是(shì)世上本(běn)无(wú)事，庸人(rén)自扰之的。

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庸人自扰之前(qián)一(yī)句意思(sī)是什么天下本(běn)无事(shì)，世(shì)上本无事庸人自扰之是什么意思(sī)

　　意思是(shì)：世界上本来没(méi)什么大事，都(dōu)是(shì)些无聊的人自己找事。

　　全(quán)句比喻常常自己跟自己(jǐ)过不(bù)去，遇(yù)事(shì)生(shēng)非，疑神(shén)疑鬼的自(zì)找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书·陆象(xiàng)先(xiān)传》

　　罢为益州大都督府长史、剑南按察(chá)使(shǐ)，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏(jiàn)曰(yuē)：“公(gōng)当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答(dá)曰：“政在治之而已，必刑(xíng)法以树威乎？”卒不(bù)从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲(pú)州(zhōu)刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫(jiè)遣(qiǎn)之，大(dà)吏(lì)白争，以为(wèi)可杖(zhàng)，象(xiàng)先曰：“人情大抵不相远，谓彼不(bù)晓吾言(yán)邪(xié)？必责者，当以(yǐ)汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无(wú)事(shì)，庸(yōng)人(rén)扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故(gù)所(suǒ)至民吏怀之。

庸人自(zì)扰(rǎo)之前(qián)一句意思(sī)是什么?

　　庸人(rén)自扰之前一(yī)句是世上本(běn)无事，全句比(bǐ)喻常常自(zì)己跟自己过(guò)不去，遇事生非，疑(yí)神(shén)疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　“世(sh杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介ì)上本(běn)无事(shì)，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新唐书》中的《陆象先(xiān)传》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书(shū)·陆(lù)象先传(chuán)》（陆象先）罢为(wèi)益州大都督府长史、剑南按(àn)察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民慢且(qiě)无畏(wèi)。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已(yǐ)，必刑法以拿芹(qín)树威乎？”卒不(bù)从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺(cì)史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相(xiāng)远，谓彼(bǐ)不晓吾(wú)言邪？必(bì)责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝(cháng)曰(yuē)：“天下本无事，庸人扰之为(wèi)烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简邪？”故所至民(mín)吏怀(huái)之。

　　译(yì)文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢去相位，出(chū)任(rèn)益州(zhōu)大(dà)都督府长史、剑(jiàn)南道(dào)按察(chá)使，处(chù)理政事崇尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱贞(zhēn)劝谏说(shuō)：“你(nǐ)应当严刑拷(kǎo)打惩罚来显示威(wēi)严，不这样，百(bǎi)姓就会轻忽并且没有消乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆象先回(huí)答说：“政事(shì)在于治理罢(bà)了，一(yī)定要用严刑峻法来(lái)树立(lì)威严吗(ma)？”最终没有听取（韦抱贞的(de)意见），但蜀地百姓得到了教化。

　　陆(lù)象陪孝(xiào)先屡次升(shēng)迁，做到(dào)蒲州刺(cì)史兼任河东(dōng)按察史。

　　小吏(lì)犯(fàn)了错误(wù)，陆象先(xiān)训诫他(tā)打发他回去(qù)。

　　大(dà)吏向(xiàng)陆象先陈述(shù)、争(zhēng)辩，认为（小(xiǎo)吏）应(yīng)该受杖(zhàng)打。

　　陆象先说：“人情大概相差不多，（你）说(shuō)他不明(míng)白我的话(huà)吗？一定要(yào)责罚(fá)的话，应当从你(nǐ)开始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆(lù)象先(xiān)曾经说：“天下(xià)本来没有(yǒu)什么事端，（只是）庸人扰乱它(tā)，制造麻烦(fán)罢了。

　　只要澄清源头，何愁不简明(míng)呢(ne)？”所(suǒ)以陆象先到的地方，百(bǎi)姓和官吏(lì)都怀(huái)念他。

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