文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治硅酸铝针刺毯两公分厚是多长的 硅酸铝针刺毯有害吗好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君硅酸铝针刺毯两公分厚是多长的 硅酸铝针刺毯有害吗(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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