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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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