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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为路由器有使用年限吗(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(ji路由器有使用年限吗àn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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