春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)云n是哪里的车牌号遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》云n是哪里的车牌号、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人之处世(shì)为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六国(guó)相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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