春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为(wèi)人之(zhī)得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(s淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次hì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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