转(zhuǎn)世灵(líng)童这个词语(yǔ)不知道(dào)大(dà)家(jiā)有没(méi)有听说过(guò)，这是一(yī)种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的说法，对(duì)于不了解的人来说，第一次(cì)听到转世(shì)灵童的时(shí)候(hòu)会从字面(miàn)上去(qù)理解这个(gè)词(cí)语的意思，质(zhì)疑转世灵童(tóng)这(zhè)样的事情到底(dǐ)有(yǒu)科学依据吗？或者又是从其(qí)他地方了解相(xiāng)关(g事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思uān)消息，给(gěi)人(rén)如此(cǐ)严肃感觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄(jiū)的方式来决定(dìng)的，未免有些太好笑了吧，对于(yú)这(zhè)点我们下面就详细了解了解，最起码以后(hòu)说起来这种(zhǒng)事(shì)情的时候才不会显(xiǎn)得很无知，转世灵(líng)童(tóng)其实根本(běn)不是我们想象中的那种投胎转世。

很多人一听说转世灵童就觉得不(bù)科学，是(shì)骗人(rén)的东西(xī)，但其实许多(duō)事(shì)情(qíng)存(cún)在即合(hé)理，况且(qiě)转世灵童(tóng)又不是大(dà)家想象中的(de)投(tóu)胎转(zhuǎn)世会(huì)带着(zhe)以前(qián)记忆的(de)那种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世(shì)灵童只是(shì)我国藏教的一种文化制度，这种制度是(shì)藏传佛教特(tè)有的(de)传承方式，起源于(yú)公元12世(shì)纪西(xī)藏(cáng)佛教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽(mào)系首领圆(yuán)寂后(hòu)门徒推举一幼童(tóng)为转世继(jì)承从那之后就开始有了活佛(fú)转世(shì)的办法，各教派(pài)先后(hòu)效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁派创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两大活(huó)佛(fú)系统。转世制度(dù)则是在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂后(hòu)，为了防止内(nèi)部分裂，于(yú)是(shì)采取(qǔ)了这种噶玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及(jí)根敦朱巴(bā)的亲属(shǔ)指定一名男孩作为根敦朱巴的转世，这(zhè)种方法(fǎ)就形(xíng)成(chéng)了赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不过经(jīng)过历史(shǐ)的演变，后来的达赖(lài)喇嘛都必须经中央政(zhèng)府(fǔ)册封才(cái)能(néng)得以确认。

寻(xún)找转世灵童的方法有(yǒu)很(hěn)多(duō)，大概分为非掣签方式(shì)和金瓶掣签方式，前者(zhě)可以按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等(děng)方(fāng)法(fǎ)寻找(zhǎo)转世灵童，至(zhì)于后者(zhě)是从清朝乾隆时期开始出现的金(jīn)瓶掣签方式，为了避(bì)免徇情(qíng)指认，于是活佛转世的认(rèn)定权开(kāi)始掌握(wò)在中央手(shǒu)中(zhōng)，由中央直接(jiē)审(shěn)批和册封(fēng)，这种认定方式还(hái)算正(zhèng)常，倒(dào)是之前的非掣签(qiān)方(fāng)式实在是太(tài)随心所欲了，简直是完(wán)全撞运气抽(chōu)签决(jué)定一样。

转(zhuǎn)世灵童(tóng)这种(zhǒng)事情(qíng)其(qí)实并没有科学依据，只(zhǐ)不过是一种(zhǒng)文化(huà)而已(yǐ)，大(dà)家可以不理解但也(yě)不能不尊(zūn)重人家的文化，中国上下几(jǐ)千(qiān)年，很(hěn)多文化都(dōu)是现在的我们所不(bù)能完全(quán)理解的(de)，不能理(lǐ)解就要学会(huì)体(tǐ)谅，存(cún)在即合理(lǐ)，只要这种制度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就一(yī)定(dìng)有道理，当然不管是(shì)转世(shì)灵童(tóng)还是转世(shì)制度现在(zài)基本(běn)上都已(yǐ)经看不到了(le)，大家生(shēng)活(huó)如此丰(fēng)富多(duō)彩，谁还会(huì)去关心(xīn)这种(zhǒng)问题啊。

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