生(shēng)乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译成现代汉语(yǔ)是(shì)这(zhè)句话的(de)意思(sī)为生在我前面，他懂得道理本(běn)来就早于我(wǒ)的。

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鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代(dài)汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本(běn)文(wén)中，小(xiǎo)编整理了(le)这篇文言文的相(xiāng)关(guān)知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作(zuò)者(zhě)于贞元(yuán)十七(qī)年至十(shí)八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子监四门博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者到国子监(jiān)上(shàng)任后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时(shí)的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这(zh鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙è)篇文章，以澄(chéng)清(qīng)人(rén)们在“求(qiú)师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京(jīng)任国子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子(zi)监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在(zài)士大(dà)夫阶层中存在着既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提(tí)问撰写(xiě)这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊(hú)认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固先乎吾”这句(jù)话中有鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙两处介宾(bīn)结构(gòu)状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我(wǒ)之前）”这个状语放(fàng)在谓语动词(cí)“生（出生）”的(de)后面(miàn)，是文言文常见(jiàn)的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这(zhè)个(gè)状(zhuàng)语放在(zài)谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不是一(yī)定要后置的，但是(shì)，有一种状语必定(dìng)后置，那就是(shì)介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓(wèi)语(yǔ)动词或形容词(cí)的，表示谓语(yǔ)中心(xīn)词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度(dù)时，一(yī)般(bān)不需要(yào)用介词“介(jiè)入”某个对(duì)象，如(rú)“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所(suǒ)时，往往需要(yào)用介(jiè)词(cí)来引入对象，如“在哪(nǎ)里(lǐ)”、“于(yú)哪(nǎ)天”、“用什(shén)么”。

　　其(qí)中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介(jiè)词引(yǐn)入的对象，属于介词(cí)的宾语(yǔ)。

　　竖让这(zhè)样的(de)结构叫(jiào)“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为(wèi)“购于市”；“用道理(lǐ)劝说(shuō)他”，表(biǎo)述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语(yǔ)也(yě)有(yǒu)状语后置的情况，例如问题中的(de)例子(zi)，也可以(yǐ)说(shuō)成“生在我之前(qián)”；“早于我”。

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