文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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