孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)是(shì)《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博(bó)学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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