文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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