春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服人之(zhī)处世(shì)为人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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