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　　“本来无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃”意(yì)思是本来就是四大皆空(kōng)，到(dào)哪里染上尘埃。

　　这句话形(xíng)容了世(shì)上本来就是空的(de)，看(kàn)世间万物无(wú)不是一(yī)个空(kōng)字，心本来(lái)就(jiù)是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑(huò)，任何事物从(cóng)心(xīn)而过(guò)，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛(fú)性常(cháng)清(qīng)净，何(hé)处有尘埃！身是菩提(tí)树，心为(wèi)明镜(jìng)台。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一物，何处惹尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳(láo)向外求玄？听(tīng)说依此修行(xíng)，西(xī)方只(zhǐ)在目前！《菩提偈》是(shì)六祖(zǔ)慧能(néng)创(chuàng)作的诠释佛教(jiào)教义(yì)的诗(shī)偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是(shì)针对(duì)神秀的《无相偈(jì)》所作的，旨在说明“明镜”的(de)清净(jìng)；

　　第(dì)三首偈表明(míng)顿悟(wù)之依据、解(jiě)脱之(zhī)直(zhí)道；

　　第四首(shǒu)着重(zhòng)讲修行方(fāng)法。

本来(lái)无一物，何必(bì)惹尘埃.是什(shén)么(me)意(yì)思？全解

　　意思是本来就(jiù)没有什么东西，为什么一定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩提(tí)树，弟子(zi)的心灵就像一座鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救24px;'>鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救明(míng)亮的台镜。

　　要(yào)时(shí)时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光(guāng)明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故(gù)事(shì)：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠能大(dà)师(shī)当(dāng)年刚(gāng)入(rù)佛门修行时，他的师父(fù)出题(tí)让他(tā)们写一首偈语(yǔ)来阐述自(zì)己对佛法的(de)领悟(wù)，于是大师兄神秀(xiù)说：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观点提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩提(tí)本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的(de)修为及(jí)境界上来看，慧能的显然要(yào)高得多，所以(yǐ)最终(zhōng)慧能得到了师父的衣钵传授(shòu)，称为禅宗第六代(dài)法脉传承(chéng)。

　　大师兄神(shén)秀(xiù)的(de)诗(shī)是(shì)这样理解(jiě)的：“身是(shì)菩提树(shù)，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子(zi)就如同(tóng)是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛(fú)当(dāng)年在菩提树下(xià)觉悟），弟子(zi)的心灵就象一座明亮(liàng)的台(tái)镜，要时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不(bù)让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的本性（十(shí)年树木(mù)百年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是菩提树，而是原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜子本来(lái)就不是(shì)镜(jìng)子(zi)，而是比(bǐ)喻清(qīng)静(jìng)的心的(de)。

　　我们的心本来就(jiù)是团(tuán)缺清静(jìng)的，那里会染上什(shén)么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象来(lái)表达(dá)自(zì)己感悟(wù)，而慧能(néng)则(zé)超(chāo)越了(le)神(shén)秀的境界，不需要比喻，直接看(kàn)到(dào)事物(wù)的本(běn)质了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科—菩提(tí)本无树

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